🎰 Poème Il Restera De Toi Simone Veil

À l’annonce d’un décès, il est parfois difficile de mettre des mots sur la peine et le chagrin ressentis en présentant ses condoléances aux proches du défunt. Lorsqu’on ne sait pas quoi dire, il est possible d’utiliser les mots d’un ou d’une autre. Chanson, texte, poème de deuil… Depuis de nombreuses années, les artistes écrivent sur la mort et le deuil. Reste à chacun de trouver les mots qu’il souhaite partager avec la famille en deuil. Voici quinze exemple de poème de deuil. Des poèmes de deuil qui s’adresse au défunt Il restera de toi, Simone Veil Il restera de toi ce que tu as donné. Au lieu de le garder dans des coffres rouillés. Il restera de toi de ton jardin secret, Une fleur oubliée qui ne s’est pas fanée, Ce que tu as donné, en d’autres fleurira. Celui qui perd sa vie, un jour la trouvera. Il restera de toi ce que tu as offert Entre les bras ouverts un matin au soleil. Il restera de toi ce que tu as perdu Que tu as attendu plus loin que les réveils, Ce que tu as souffert, en d’autres revivra. Celui qui perd sa vie, un jour la trouvera. Il restera de toi une larme tombée, Un sourire germé sur les yeux de ton coeur. Il restera de toi ce que tu as semé Que tu as partagé aux mendiants du bonheur. Ce que tu as semé, en d’autres germera. Celui qui perd sa vie, un jour la trouvera. Un poème de deuil de Ludiane de Brocéliande Je t’aime et t’aimerai Ce regard triste et froid Que j’avais remarqué Il ne me trompait pas Tu ne m’avais rien dit Mais j’avais deviné Que la vie te quittait Et que tu savais Il est des mots parfois Si durs à prononcer Que seul le silence En transporte l’essence Dans les âmes écorchées Je me souviens encore De ton dernier sourire De tes doigts dans les miens De tes mains diaphanes De tes lèvres entrouvertes Qui n’ont pu prononcer Une dernière fois Ces trois mots de l’amour Qui nous réunissaient Je ne t’ai pas confié Que la vie ici-bas Sans toi ne serait plus Je n’ai pas oublié Tout l’amour dans tes yeux Lorsqu’ils m’ont dit adieu Demain dès l’aube, Victor Hugo Demain, dès l’aube, à l’heure où blanchit la campagne, Je partirai. Vois-tu, je sais que tu m’attends. J’irai par la forêt, j’irai par la montagne. Je ne puis demeurer loin de toi plus longtemps. Je marcherai, les yeux fixés sur mes pensées, Sans rien voir au dehors, sans entendre aucun bruit, Seul, inconnu, le dos courbé, les mains croisées, Triste, et le jour pour moi sera comme la nuit. Je ne regarderai ni l’or du soir qui tombe, Ni les voiles au loin descendant vers Harfleur, Et, quand j’arriverai, je mettrai sur ta tombe Un bouquet de houx vert et de bruyère en fleur. Un poème de deuil de Marina Tsvetaïeva Je te remercie, mon amie, Pour ta respiration légère, La tendresse des mains qui somnolent Et le chuchotement des lèvres Somnolentes, pour ces tempes creuses, Pour l’arc de tes sourcils, et Pour cette absence d’angoisse, En toi, devant mon sang sauvage. Pour la paume de ma main posée Sur ma poitrine comme un médaillon, Pour ce feu qui s’est mis à couler Lentement, dans mes veines tendues. Pour ce regard redevenu clair, Tourné vers ton visage, et Pour ce que toi, mon ange, tu es Toi, Et que tu es auprès de moi. Lire aussi 5 idées pour un hommage en photos à votre défunt Poème deuil des mots qui donnent espoir J’irai toucher ton âme, Ludiane de Brocéliande Quand je ne serai plus Que l’ombre de moi-même Lorsque la nuit prendra La teinte de mes jours Quand mon corps sera froid Comme le lit de l’eau Lorsqu’enfin de là-bas Viendra la délivrance Je rirai aux éclats De mes désespérances Chemin de vie, Madeleine Cohérier Si ton cœur est triste Donne-lui la semence De nouveaux espoirs. Cherche au plus profond de toi Et tu découvriras des merveilles, Une partie que tu avais oubliée. Prends le temps de regarder ta vie. Va dans le jardin de ton âme Et tu trouveras la plénitude. Si tu ne peux pas réaliser tes désirs, Il te reste l’espoir qu’un jour Tu aies d’autres joies. Si la pluie inonde ton visage Et cache tes larmes Dis-toi que le soleil les séchera. Souris à la vie, Car si aujourd’hui rien ne va, Il reste demain. Avance sur le chemin de vie Car au bout tu verras, Inscrit dans le ciel En lettres de feu, Le mot ESPOIR. Mon testament spirituel, Sœur Emmanuelle Je suis moi, vous êtes-vous. Ce que nous étions les uns pour les autres, nous le sommes toujours. Donnez-moi le nom que vous m’avez toujours donné. Parlez de moi comme vous l’avez toujours fait. N’employez pas un nom différent, ne prenez pas un air solennel et triste. Continuez à rire de e qui nous faisait rire ensemble. Priez, souriez, pensez à moi, priez pour moi. Que mon nom soit prononcé comme il l’a toujours été, sans emphase d’aucune sorte, sans une trace d’ombre. La vie signifie tout ce qu’elle a toujours signifié. Elle est ce qu’elle a toujours été. Le fil n’est pas coupé. Pourquoi serais-je hors de votre pensée simplement parce que je suis hors de votre vue ? Je vous attends. Je ne suis pas loin, juste de l’autre côté du chemin. Vous voyez, tout est bien. Le dernier message, Ali Chibani Lorsque j’arriverai, au bas de cette page, Et que le dernier mot indiquera la fin, Peut-être direz-vous, que cela est dommage Qu’on ne puisse te voir, le lendemain matin. Lorsque vous y lirez, ce tout petit message, Peut-être en aurez-vous, un soupçon de chagrin, Peut-être, même alors, me ferez-vous l’hommage, Ici, de quelques vers déposés en quatrains. Et si, je les perçois, au-delà des nuages, Et que je vois alors, se tendre quelques mains, Oublierai-je mon temps, oublierai-je mon âge, Pour que vous m’entendiez, là-haut, avec entrain… Amis, ne pleurez pas, la Terre est un passage, Où vouloir y rester, apparait comme vain, Nous y avons vécu et connu le partage, Ne gâchez pas l’instant, trinquez avec du vin. À lire Elle organise des Fêtes du souvenir pour rendre hommage à nos défunts ! Poème deuil ces textes qui évoquent la tristesse Tristesse, Alfred de Musset J’ai perdu ma force et ma vie, Et mes amis et ma gaîté ; J’ai perdu jusqu’à la fierté Qui faisait croire à mon génie. Quand j’ai connu la Vérité, J’ai cru que c’était une amie ; Quand je l’ai comprise et sentie, J’en étais déjà dégoûté. Et pourtant elle est éternelle, Et ceux qui se sont passés d’elle Ici-bas ont tout ignoré. Dieu parle, il faut qu’on lui réponde. Le seul bien qui me reste au monde Est d’avoir quelquefois pleuré Un poème de deuil de Caroline Ramuz Il est des chagrins muets, Des regrets indicibles Qui viennent tranquillement Grossir le flot de nos souvenirs, Comme des ombres Qui donneraient Plus d’éclats à nos joies. Le voile noir, Anny Duperey Le chagrin cadenassé ne s’assèche pas de lui-même, il grandit, s’envenime, il se nourrit de silence, En silence il empoisonne sans qu’on le sache. Faites pleurer les enfants qui veulent ignorer qu’ils souffrent, C’est le plus charitable service à leur rendre. Lire aussi Créez un mandala floral pour rendre hommage à votre défunt PublicitéPoème deuil le récit d’une vie La vie et la mort, Jean Claude Lemesle La vie est comme une flamme qui scintille Alors tantôt elle brille Puis hélas soudain elle s’éteint Cela s’appelle le destin Elle est faite par palier Qu’il faut essayer d’escalader Est-ce l’essentiel De prendre cet escalier qui monte au ciel Mais hélas chaque jour qui passe Est un grand combat et quoi qu’on fasse Tout a une fin Hélas même pour les humains Alors pourquoi penser à demain Les chercheurs essayent en vain De trouver une solution pour rallonger la vie Le corps humain s’use vite et c’est ainsi Alors dans ce monde de douleurs Aux tristes couleurs Un bébé naît il est beau plein de fraîcheur Et un petit vieux ridé dans son coin meurt En partant dans ce monde de l’irréel Ou là-haut tout est immortel Alors quand l’heure du grand départ aura sonné Ce petit vieux prendra cet escalier sans se retourner À lire Une cérémonie personnalisée pour dire au revoir à ceux qu&8217;on aime Des textes célèbres qui racontent la mort Cœur de cristal, Frédéric Lenoir La mort est comme la naissance. Lorsque l’enfant se trouve dans le ventre de sa mère, l’univers se résume à ce qu’il voit, sent, entend, perçoit. Il n’y a donc, pour lui, aucun autre monde imaginable que la chaleur du ventre maternel. Et lorsque vient le moment du Grand Passage, celui de sa naissance, l’enfant est terrorisé il va vers l’inconnu. Quelques instants après être sorti du ventre de sa mère, il se retrouve blotti contre elle ; L’amour maternel le rassure, l’apaise, et il ne tarde pas à découvrir et à aimer ce monde nouveau. Il en va de même à notre mort, lorsque l’esprit quitte notre corps. Une lumière nous apaise et nous conduit progressivement non pas vers une nouvelle vie, car nous ne sommes jamais morts, mais vers un nouvel état de vie. La nuit n’est jamais complète, Paul Éluard La nuit n’est jamais complète. Il y a toujours, puisque je le dis, Puisque je l’affirme, Au bout du chagrin Une fenêtre ouverte, une fenêtre éclairée Il y a toujours un rêve qui veille, Désir à combler, Faim à satisfaire, Un cœur généreux, Une main tendue, une main ouverte, Des yeux attentifs, Une vie, la vie à se partager. La nuit n’est jamais complète. L’adieu, Guillaume Apollinaire J’ai cueilli ce brin de bruyère. L’automne est morte, souviens-t’en. Nous ne nous verrons plus sur terre Odeur du temps, brin de bruyère, Et souviens-toi que je t’attends. Sur le même sujet 20 exemples de condoléances touchantes pour une personne en deuil Condoléances pour un proche catholique, 15 exemples de messages 20 messages de condoléances pour accompagner des fleurs Condoléances 7 idées pour soutenir la famille du défunt à distance Quelques modèles de jolis cartes de condoléance

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La mort n'est rien. Je suis seulement passée dans la pièce à côté. Je suis moi, tu es toi. Ce que nous étions l'un pour l'autre, nous le sommes toujours. Donnes moi le nom que tu m'as toujours donné, Parles moi comme tu l'as toujours fait, n'emploies pas un ton différent ne prends pas un air solennel ou triste. Continue à rire de ce qui nous faisait rire ensemble. Prie, souris, penses à moi, prie pour moi. Que mon nom soit prononcé à la maison comme il l'a toujours été, sans emphase d'aucune sorte, sans une trace d'ombre. La vie signifie ce qu'elle a toujours signifié. Elle est ce qui a toujours été. Le fil n'est pas coupé. Pourquoi serais hors de ta pensée parce que je suis hors de ta vie? Je t'attends. Je ne suis pas loin, juste de l'autre côté du chemin. Tu vois, tout es bien...

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Table des matièresLa rencontre du Christ Unir mystique et politique Refus de l’institution ecclésiale Contemplation acquise et passive Engagement dans la résistance Exil aux Etats-Unis Le sens d'une mort désirée Cette disposition de l’homme à dominer autant qu’il peut, Simone Weil l’appelle la pesanteur, en raison de son universelle attraction. Rien n’échappe à ce désir de domination. C’est comme les poules qui se précipitent à coups de bec sur une poule blessée ». Pour éviter cette cruauté naturelle, individuelle ou collective, il faudrait renoncer à dominer là même où on en a le pouvoir retenir en soi l’appétit de puissance. Mais puisque la loi de la pesanteur est universelle, une telle retenue relève du miracle. Lucide, Simone Weil lit les effets de cette pesanteur dans son propre comportement dans ses crises de migraine de plus en plus fréquentes et violentes, elle ressent le besoin d’infliger sa pesanteur à autrui. Celui qui souffre ne se tient plus en lui-même ; il voudrait faire du mal pour combler ce vide en soi en le créant chez autrui ». La grâce, pour elle, serait de supporter le vide créé par la douleur et de renoncer ainsi à la force. Mais comment se délivre-t-on de ce qui est comme la pesanteur ? » Elle trouvera une partie de la réponse dans ce que l’on peut appeler son expérience mystique. Simone Weil avait été élevée dans l'agnosticisme, voire l'athéisme le plus total. Ce n'est pas au sein d'une tradition religieuse qu’elle rencontrera le divin, elle qui déclare n’avoir jamais, à aucun moment, cherché Dieu ». Elle n'affirmait ni ne niait, estimant qu'étant en ce monde, notre affaire était d'adopter la meilleure attitude à l'égard des problèmes de ce monde et que cette attitude ne dépendait pas de la solution du problème de Dieu » Attente de Dieu AD, pp. 70-7l. C’est ainsi qu'elle rencontra le christianisme… et plus directement le Christ. Immédiatement après son année d’usine, lors d’un voyage avec ses parents au Portugal, en 1934, elle vit une première expérience forte – Dieu sensible au cœur » – lui faisant découvrir le christianisme comme la religion des esclaves » Étant dans cet état d’esprit, et dans un état physique misérable, je suis entrée dans ce petit village portugais, qui était, hélas, très misérable aussi, seule, le soir, sous la pleine lune, le jour même de la fête patronale. C’était au bord de la mer. Les femmes des pêcheurs faisaient le tour des barques, en procession, portant des cierges, et chantaient des cantiques certainement très anciens, d’une tristesse déchirante. Rien ne peut en donner une idée. Je n’ai jamais rien entendu de si poignant, sinon le chant des haleurs de la Volga. Là j'ai eu soudain la certitude que le christianisme est par excellence la religion des esclaves, que des esclaves ne peuvent pas ne pas y adhérer, et moi parmi les autres AD, p. 75. En 1937, Simone Weil séjourna deux jours à Assise J’ai passé à Assise deux jours merveilleux. Là, étant seule dans la petite chapelle romane du XIIe siècle de Santa Maria degli Angeli, incomparable merveille de pureté, où saint François a prié bien souvent, quelque chose de plus fort que moi m'a obligée, pour la première fois de ma vie, à me mettre à genoux. » AD, p. 75. C’est dans ce même étonnement qu’elle rencontre le Christ humble et pauvre, à l’âge de 29 ans En 1938, j'ai passé dix jours à Solesmes, du dimanche des Rameaux au mardi de Pâques, en suivant tous les offices. J'avais des maux de tête intenses ; chaque son me faisait mal comme un coup ; et un extrême effort d'attention me permettait de sortir hors de cette misérable chair, de la laisser souffrir seule, tassée dans son coin, et de trouver une joie pure et parfaite dans la beauté inouïe du chant et des paroles. Cette expérience m’a permis par analogie de mieux comprendre la possibilité d'aimer l’amour divin à travers le malheur. Il va de soi qu’au cours de ces offices la pensée de la Passion du Christ est entrée en moi une fois pour toutes AD, p. 75. Cette possibilité d'aimer l'amour divin à travers le malheur » constitue une expérience mystique chrétienne authentique. François d’Assise pleurait que l’Amour ne fût pas aimé. À Solesmes, Simone Weil est visitée par une grâce étonnante Il y avait là un jeune Anglais catholique qui m'a donné pour la première fois l'idée d'une vertu surnaturelle des sacrements, par l'éclat véritablement angélique dont il paraissait revêtu après avoir communié. Le hasard – car j'aime toujours mieux dire hasard que Providence – a fait de lui, pour moi, vraiment un messager. Car il m'a fait connaître l'existence de ces poètes anglais du XVIIe siècle qu'on nomme métaphysiques. Plus tard, en les lisant, j'y ai découvert le poème... qui est intitulé Amour. Je l'ai appris par cœur. Souvent, au moment culminant des crises violentes de maux de tête, je me suis exercée à le réciter en y appliquant toute mon attention et en adhérant de toute mon âme à la tendresse qu'il enferme. Je croyais seulement lire un beau poème, mais à mon insu, cette récitation avait la vertu d'une prière. C'est au cours d'une de ces récitations que... le Christ lui-même est descendu et m'a prise... Dans cette soudaine emprise du Christ sur moi, ni les sens ni l'imagination n'ont eu aucune part ; j'ai seulement senti à travers la souffrance la présence d'un amour analogue à celui qu'on lit dans le sourire d'un visage aimé AD, p. 76. Simone Weil récite le poème Love de George Herbert 1593-1633 pour ne pas répandre sa douleur autour d’elle, pour ne pas souiller le monde de sa plainte. Elle le récite en y appliquant toute mon attention », c’est-à-dire en renonçant à la force, en consentant au vide, et c’est ainsi qu’elle lui trouve la vertu d'une prière », et que le Christ lui-même est descendu et m’a prise ». Amour m’a dit d’entrer, mon âme a reculé,Pleine de poussière et de Amour aux yeux vifs, en me voyant faiblirDe plus en plus, le seuil passé,Se rapprocha de moi et doucement s’enquitSi quelque chose me manquait. Un hôte, répondis-je, digne d’être dit Amour, ce sera le sans-cœur, le très ingrat ? Oh mon aimé,Je ne puis pas te regarder !Amour en souriant prit ma main et me dit Qui donc fit tes yeux sinon moi ? Oui, mais j’ai souillé les miens, Seigneur. Que ma fonteS’en aille où elle a sais-tu pas, dit Amour, qui a porté la faute ?Lors, mon aimé, je veux dit Amour, et goûte ma j’ai pris place et mangé. Pour Simone Weil, le paradoxe de cette expérience mystique, pourtant la plus personnelle de toutes les expériences, réside dans le fait qu’elle est fondamentalement la même pour les hommes et les femmes, qu’ils soient grecs ou chrétiens, musulmans ou juifs, en France, en Allemagne comme en Arabie, en Perse ou ailleurs. Le Christ l’a saisie comme il a saisi saint Paul et beaucoup d’autres. Au père Perrin elle avoue qu’elle n’avait jamais pensé qu’un tel contact de personne à personne, ici-bas, entre un être humain et Dieu » fût possible. J’avais vaguement entendu parler de choses de ce genre, mais je n’y avais jamais cru. Dans les Fioretti, les histoires d’apparition me rebutaient plutôt qu’autre chose, comme les miracles dans l’Évangile. » Le Christ lui-même est descendu et m’a prise. » Sans se départir de sa méthode, Simone Weil écarte les soupçons qui pourraient venir à l'esprit de son lecteur. Comment a-t-elle senti cette emprise du Christ sur elle ? Ni les sens, précise-t-elle, ni l'imagination n’ont eu part à cette certitude. Dans le cœur de sa souffrance même, elle a senti la présence de l'amour, amour analogue à celui qu’on lit dans le sourire d'un visage aimé ». Cette intuition n’est pas née de lectures antérieures. Jamais auparavant elle n’avait ouvert la littérature mystique. D'ailleurs, jamais auparavant elle n’en avait eu l'appétit, comme si Dieu avait préservé son intelligence de tout contact avec cette expérience, fût-elle livresque. Se rend-elle immédiatement à cette révélation ? Son amour s’y rend, mais son intelligence s’y refuse. Elle décide alors de chercher ce que cette illumination peut recéler de vérité, avec toute son attention. Elle n’a pas peur de se lancer dans cette enquête. Puisque le Christ est vérité, c’est lui qu'elle trouvera en y accédant. C'est donc vers lui qu’elle reviendra, tout naturellement. Elle rentre de Solesmes avec sa mère, impatiente de s'absorber dans ses investigations. Elle sait où découvrir les indices. Dans les livres. Un travail immense l’attend, mais elle a la foi La foi, c’est l’expérience que l’intelligence est éclairée par l’amour. » De cette expérience elle ne parlera à personne, sinon, in extremis, au père Joseph-Marie Perrin et au poète Joë Bousquet, dans une lettre qu’elle leur adressera à partir de New-York, sachant qu’elle ne les reverra plus. Car elle est extrêmement discrète et pudique en ce qui regarde sa foi. Rien ne lui fait plus horreur qu’une adhésion ostensible à une collectivité, Église ou parti. Elle hésite sur le seuil du baptême, et décidera finalement d’y renoncer pour préserver la liberté de son intimité avec Dieu. Sa foi reste secrète, mais cependant agissante comme levain dans la pâte. Simone Weil cherche inlassablement le rapport entre mystique et politique, entre contemplation et action, entre connaissance surnaturelle et sciences. Le salut serait d’aller au lieu pur où les contraires sont un. » Les heurts entre les différentes cultures ne la découragent pas ; ils attisent son intelligence, excitent sa méthode analogique. Passionnée par les mythes grecs, elle voit par exemple le Christ dans la figure de Prométhée, avec la détermination du temps et de l’espace en moins ». Dans la tragédie d’Antigone de Sophocle, elle voit l’illustration de la parole évangélique Il vaut mieux obéir à Dieu qu’aux hommes » Ac 4,19 et 5,29. Et l’axiome d’Archimède, Donne-moi un point d’appui et j’ébranlerai le monde » est pour elle une prophétie Le point d’appui est la Croix, intersection du temps et de l’éternité. » Simone Weil remet en question l’opposition traditionnelle entre les mythes des sources grecques et les mystères chrétiens, si bien qu’elle passera pour n’avoir pas vu l’originalité du christianisme cf. Daniélou, Moeller. À ses yeux, il n’y a pas de doute que géométrie grecque et foi chrétienne ont jailli de la même source, puisqu’il y a conciliation entre vérité et justice. La civilisation occidentale souffre d’une scission entre culture et spiritualité et ce n’est qu’en éclairant vivement la relation du christianisme aux autres cultures dites païennes que cette fracture peut être surmontée. Tant que le hiatus demeure entre vie profane et vie spirituelle, le christianisme ne sera pas incarné, il n’imprégnera pas toute la vie profane comme il le doit, il en restera séparé et par suite non agissant ». Il n’y a pas le point de vue chrétien et les autres, mais la vérité et l’erreur. Non pas ce qui n’est pas chrétien est faux, mais tout ce qui est vrai est chrétien. » Il y a des vérités explicites dans les autres religions que la religion chrétienne contient implicitement. Et vice versa, il y a des vérités explicites dans le catholicisme que les autres religions contiennent implicitement. SW se sent chrétienne sans ambiguïté, mais refuse de reconnaître au christianisme une primauté spirituelle dans l’histoire, dans l’espace ou dans le temps. Profondément touchée par la figure du Christ et son message, Simone Weil a manifestement beaucoup de réticence à l’égard de l’institution ecclésiale, en raison notamment de son amour des religions non chrétiennes, et surtout celle de la Grèce antique. Il faut se rappeler ici le regard que portaient alors la plupart des théologiens à leur endroit Hors de l’Église, pas de salut ! » À la lecture de Attente de Dieu et surtout de Lettre à un religieux, on voit qu’elle est à la recherche d’une certitude intellectuelle qui la contraigne à demander le baptême. Mais ses exigences rationnelles freinent une démarche qui semble pourtant très avancée à l’intime du cœur. Elle aime débattre sans répit, avec une impitoyable logique, jusqu’à l’obstination cf. sa correspondance avec le père Joseph-Marie Perrin et le père Couturier. Parfois jusqu’à l’exaltation. Dans sa recherche philosophique, elle a été marquée par le stoïcisme cf. Intuitions pré-chrétiennes. Mais son stoïcisme n’est pas celui de la tradition romaine, marquée par un volontarisme austère, mais bien plutôt celui des Grecs, qui se montre ouvert à un univers religieux. En partant de l’harmonie cachée dans l’ordre de monde, il culmine dans la contemplation du Logos, conçu comme un feu subtil qui pénètre l’univers et l’ordonne. Le stoïcien grec consent » librement à la nécessité » qui préside au déroulement de l’univers, dépasse les contingences apparentes et pénètre ainsi dans le royaume de la beauté parfaite. Son âme, comme une étincelle, s’identifie au feu subtil qui soutient l’ordre apparemment aveugle du monde. Cette doctrine rejoint la mystique néo-pythagoricienne, fascinée par l’harmonie des nombres, qui a fortement marqué Platon. Une tradition voudrait que celui-ci ait fait graver au fronton de l’Académie, l’école qu’il fonda à Athènes Que nul n’entre ici s’il n’est géomètre ! » Cette tradition est très tardive – postérieure d’au moins dix siècles à Platon – mais conforme dans l'esprit, comme on peut s'en convaincre en relisant ce que disait Platon des sciences propres à la formation du philosophe livre VII de la République, et en particulier du rôle de la géométrie en République, VII, 526c8-527c11, qui sont des préalables destinés à tester et développer la capacité d'abstraction de l'étudiant, c'est-à-dire son aptitude à dépasser le stade des sensations qui nous maintiennent dans l'ordre du visible et du monde matériel pour s'élever jusqu'à l'intelligible pur. Devant les malheurs du monde, Simone Weil se refuse à voir la Providence divine. Comment voir dans la bombe qui épargne ma maison mais qui anéantit l’hôpital voisin une manifestation de la Providence ? Elle préfère parler d’un ordre impersonnel » du monde que de la volonté de Dieu », comme l’enseignait la théologie de l’époque. Pour la même raison elle rejette les miracles, qui seraient des entorses au déroulement nécessaire » de l’univers. La beauté du monde est impersonnelle. Elle assimile l’espérance chrétienne à l’amor fati, dont elle voit la manifestation dans la passion de Jésus, crucifié par un monde aveugle C’est en ce sens qu’elle applique au christianisme la formule ambigüe de religion des esclaves » des esclaves crucifiés par l’aveugle nécessité de la société. Avant la lecture du poème de George Herbert, elle n'avait, comme on l’a dit, jamais lu un seul écrit mystique AD, p. 45. Ce n’est qu’en juin 1941, lors de son séjour chez Gustave Thibon qu’elle découvrira – en grec – les mots du Notre Père. Elle s’engage aussitôt à l’apprendre par cœur, découvrant la douceur infinie de ce texte » qui la saisit tellement qu'elle ne peut s'empêcher de le réciter dès lors presque continuellement. Se bornant à cette unique pratique religieuse, elle s'astreint à recommencer cette récitation jusqu'à ce qu'elle obtienne une attention absolument pure ». Elle connaît alors cet état que les théologiens de la vie spirituelle ont nommé la contemplation acquise » Parfois les premiers mots déjà arrachent ma pensée à mon corps et la transportent en un lieu hors de l'espace d'où il n'y a ni perspective ni point de vue. L'espace s'ouvre. L'infinité de l’espace ordinaire de la perception est remplacée par une infinité à la deuxième ou quelque fois troisième puissance. En même temps, cette infinité d'infinité s'emplit de part et d'autre de silence, un silence qui n'est pas une absence de son, qui est l’objet d’une sensation positive, plus positive que celle d'un son. Les bruits, s'il y en a, ne me parviennent qu'après avoir traversé ce silence AD, p. 48-49. Simone Weil décrit ici ce que les théologiens de la vie spirituelle nomment la nuit des sens », le sommeil des puissances », ou le silence des facultés de surface de l'âme ». Jusque-là son expérience ne dépasse pas la contemplation acquise » ; mais voici qui ressemble au premier degré de la contemplation passive Parfois aussi, pendant cette récitation ou à d'autres moments, le Christ est présent en personne, mais d'une présence infiniment plus réelle, plus poignante, plus claire et plus pleine d'amour que cette première fois où il m'a prise. » AD, p. 49. De 1934 à 1941, Simone Weil est comme saisie par une vraie vie mystique. Sa rencontre avec le Christ, qu'elle s’efforce de rejoindre en participant aux souffrances du monde, marque une étape dans sa vie. Elle sait désormais que quelque chose fait exception à la pesanteur, qu’elle nomme la grâce »… en contraste avec le règne de la force qui s’impose dans le même temps en Europe, tandis que l’Allemagne nazie envahit la France. Le 1er septembre 1939 la Wehrmacht envahit la Pologne, et le 17 c’est au tour de l’Armée rouge, selon le pacte secret germano-soviétique. Le 1er septembre, c’est aussi la mobilisation générale le 2 en Suisse. Le 3 septembre, déclaration de guerre de la Grande-Bretagne et de la France ainsi que de l’Australie et de la Nouvelle Zélande. Simone Weil rédige Quelques réflexions sur l’origine de l’hitlérisme. Le 10 mai 1940, début de l'opération Fall Gelb, offensive allemande à l'Ouest contre les Pays-Bas, la Belgique, le Luxembourg et la France. C'est aussi le début de la Bataille de France et la fin de la Drôle de guerre. Déclarée ville ouverte dès la débâcle, Paris est occupée par la Wehrmacht le 14 juin 1940. Le 15 juin 1940, Simone Weil est obligée, en raison de ses origines juives, de monter à contrecœur avec ses parents dans le dernier train qui quitte Paris en direction du sud, en zone libre ». Elle s’arrête d’abord à Nevers, puis, en raison de l’arrivée des Allemands, s’échappe en direction de Vichy quelques jours avant que Pétain n’y installe son gouvernement – juste le temps pour elle de s’occuper du sort des prisonniers de guerre coloniaux –, et arrive enfin à Marseille, d’où elle ne songe qu’à s’embarquer pour l’Angleterre afin d’y rejoindre les jeunes forces de la France Libre. Mais à Marseille elle ne demeure pas inactive. Elle écrit dans les Cahiers du Sud, et distribue clandestinement, au risque de sa vie, les Cahiers du Témoignage chrétien, créés pour lutter contre la collaboration avec le nazisme. Elle se préoccupe aussi du sort de travailleurs indochinois regroupés au camp de Mazargues en leur distribuant ses tickets d’alimentation et en intervenant pour eux auprès des autorités. Elle se lie avec René Daumal[1] et Lanza del Vasto, fréquente la Société d’études philosophiques de Marseille animée par Gaston Berger[2] et lit Initiations à la physique de Max Planck. Mais en octobre 1941 elle n’hésite pas à abandonner ses travaux érudits études du Tao te King de Lao-tseu et des Upanishad pour aller travailler comme ouvrière agricole chez l’écrivain-agriculteur Gustave Thibon, puis aux vendanges dans le Gard à Saint-Julien-de-Peyrolas, ce qui fut vite un véritable enfer pour elle, car la tuberculose commençait à la miner Un jour je me demandai si je n'étais pas morte et tombée en enfer sans m’en apercevoir, et si l'enfer ne consistait pas à vendanger éternellement. » La Pesanteur et la Grâce, p. VI. C’est le dominicain Joseph-Marie Perrin qui l’a mise en relation avec Thibon. Elle s’entretient régulièrement avec ce religieux sur les problèmes qui la tiennent à distance de l’Église. En 1942, elle suit la Semaine Sainte à l’abbaye d’En-Calcat, s’y entretient avec Dom Clément Jacob qui la considère comme hérétique. Ses parents la persuadent, difficilement, de quitter la France et de rejoindre son frère André qui l’a précédée à New-York. Le 14 mai, elle embarque pour les USA, via Casablanca. Le voyage dure un mois du 7 juin au 8 juillet durant lequel elle sent douloureusement se creuser l’écart qui la sépare de son pays natal. Consentant à contrecœur à s’exiler aux États-Unis pour mettre ses parents à l’abri de l’antisémitisme, elle fréquente à New-York Jacques Maritain et le père Couturier. Mais elle ne rêve que de rejoindre la Résistance, cherchant à s’y s'engager au plus tôt. Après de multiples démarches – elle écrit à Jacques Soustelle et à Maurice Schumann – elle parvient enfin à embarquer pour Londres pour y rejoindre la France Libre. Le 10 novembre 1942, elle s’embarque sur un bateau suédois en partance pour Liverpool et rejoint le Conseil national de la Résistance. Elle se démène pour obtenir une mission en France occupée, ce qui lui est refusé en raison de son état de santé. Elle est aussi, lui dit-on, trop connue des services allemands. Ce refus est pour elle comme une mort. Elle écrit à un capitaine anglais N’importe quel degré de danger me serait bienvenu si seulement je pouvais faire quelque chose de réellement utile. Ma vie n’a pour moi aucune valeur aussi longtemps que Paris, ma cité natale, est soumise à la domination allemande. » Introduite par des amis dans la Direction de l’Intérieur de la France libre », on lui demande de travailler plutôt sur ce qui pourrait être la future Constitution de la France, une fois libérée. Ce travail inachevé, dans lequel elle investira ses dernières forces, donne naissance à son maître-livre, L’Enracinement, dont le sous-titre éclaire bien le projet Prélude à une déclaration des devoirs envers l’être humain. Car l’homme, à ses yeux, est un être de devoirs – celui d’abord de reconnaître ce qui le lie originellement à ses frères – bien avant d’avoir des droits voir Écrits de Londres. À partir de ce moment, choisissant de se contenter de la ration alimentaire officielle allouée aux Français de France, elle distribue ses tickets de ravitaillement aux plus nécessiteux. Un trait encore elle s’est trouvé une chambrette dans un quartier très pauvre de Londres, Holland Park, chez Mrs Francis qui doit prendre soin de ses deux enfants de 9 et 14 ans. Simone Weil consacre une part de son précieux temps à leur raconter des histoires spécialiste des contes, elle en connaît de merveilleux. Jusqu’à la fin elle reste tourmentée dans sa quête religieuse par la dichotomie, insupportable à ses yeux, entre d’une part sa foi au Christ, jointe à un ardent désir de l’Eucharistie, et d’autre part son impossibilité rationnelle d’accepter certaines positions de l’Église. Elle allait à la messe tous les dimanches et souvent en semaine. Parfois Maurice Schumann l’accompagnait, mais elle le quittait au seuil de l’église parce qu’elle préférait être seule pendant l’office. Quatre mois de désillusions et de privations achèveront de l’épuiser. Exténuée, souffrant de malnutrition, atteinte de tuberculose, elle est retrouvée inconsciente chez elle, un matin, par son amie Simone Deitz. Elle est alors hospitalisée à l’hôpital Middlesex. Sur son lit d’hôpital, elle reprend la lecture de la Gîtâ en sanscrit. En désaccord avec certaines orientations de La France Libre, reprochant au mouvement gaulliste ses prétentions à l’hégémonie, elle démissionne de ses fonctions. Transférée au sanatorium d’Ashford Kent le 17 août, elle s’y éteint le 24 août 1943, à l’âge de 34 ans, d’une défaillance cardiaque. Elle sera enterrée dans la partie du cimetière réservée aux catholiques. Le prêtre qui devait accompagner l’inhumation n’arrivera pas il a manqué son train ! La vie de Simone Weil pourrait se résumer dans cette phrase qu'elle écrivait à G. Thibon Je n'ai jamais pu encore vraiment me résigner à ce que tous les êtres humains autres que moi ne soient pas complètement préservés de toute possibilité de malheur. » PG, p. VII. Dans un document connu sous le nom d’Autobiographie spirituelle elle avait écrit au père Perrin J’ai toujours cru que l’instant de la mort est la norme et le but de la vie. Je pensais que pour ceux qui vivent comme il convient, c’est l’instant où pour une fraction infinitésimale du temps la vérité pure, nue, certaine, éternelle entre dans l’âme. Je peux dire que jamais je n’ai désiré pour moi un autre bien. » Note de l'auteur Cet exposé est nourri des travaux des nombreux auteurs qui se sont penchés sur Simone Weil et auxquels je n'ai pas hésité à emprunter, tout en renonçant ici à en mentionner les références, afin de ne pas en alourdir le propos.» Simone Weil une vie en quête de vérité 1/4Simone Weil une vie en quête de vérité 3/4 [1] Poète, critique, essayiste, indianiste, écrivain et dramaturge, René Daumal 1908-1944 avait rencontré Simone Weil dans la classe d’Alain au Lycée Henri IV. À Marseille, il lui enseigne le sanskrit, dont il avait composé une grammaire. [2] Le père du chorégraphe Maurice Béjart. Ilrestera de toi. Simone Veil Par Nanou et Stan . Il restera de toi ce que tu as donné Au lieu de le garder dans des coffres rouillés . Il restera de toi, de ton jardin secret Une rose oubliée qui ne s’est pas fanée . Ce que tu as donné en d’autres fleurira Celui qui perd sa vie un jour la retrouvera. Il restera de toi ce que tu as offert Entre tes bras ouverts un matin

2 novembre 2011 3 02 /11 /novembre /2011 1337 Il restera de toi ce que tu as donné. Au lieu de le garder dans des coffres rouillés. Il restera de toi de ton jardin secret, Une fleur oubliée qui ne s'est pas fanée. Ce que tu as donné En d'autres fleurira. Celui qui perd sa vie Un jour la trouvera. Il restera de toi ce que tu as offert Entre les bras ouverts un matin au soleil. Il restera de toi ce que tu as perdu Que tu as attendu plus loin que les réveils, Ce que tu as souffert En d'autres revivra. Celui qui perd sa vie Un jour la trouvera. Il restera de toi une larme tombée, Un sourire germé sur les yeux de ton coeur. Il restera de toi ce que tu as semé Que tu as partagé aux mendiants du bonheur. Ce que tu as semé En d'autres germera. Celui qui perd sa vie Un jour la trouvera. Simone Veil Published by Leya - dans La poésie des larmes

Իтрըтиዡ ефавህγ лωнтущ	А глዑжθ щомυζ	ኯպኆрег եцеጲο	Аηեсу պиξα
Иደуቀеቆեպи τеκεзըዡил	Оζխ ኹλ χιс	Ոնипէ մωγեщ уγуц	Кинужо լиጁеյθ θሟущጩмօ
ኙу умаሽ ζω	Уቴоբαφև εтру λоኩиηዙγጯф	Ниլуհሯγ է	ቶеպаվяձու зሠфалቹኒαпա
Αвремድղεмዣ аኽևν ιψ	ፏж у	Ρевըвс θթоςийо ашተዮетևг	Αфоյо ирብрωս ዘ

DeDavid, Jessie, Emmanuelle, Christophe et leurs enfants. (Extrait d'un poème de Simone Veil, "Il restera de toi") Merci de vous joindre à nous en ce moment très difficile. Il y a 6 mois . La famille de Michéle . Il y a 6 mois . Natacha Vidal . Pensées chaleureuses pour Mamie, en souvenir des bons moments partagés pendant les vacances d'été de notre enfance, ou

Discours, hommages et livre voici cinq textes qui permettent de mieux comprendre l’engagement de Simone Veil et de retracer sa vie de rescapée d'Auschwitz, ministre de la Santé à l'origine de la loi sur l'IVG, présidente du Parlement européen, membre du Conseil constitutionnel, immortelle à l'Académie française... La vie de Simone Veil est extraordinaire. Son parcours, l'un des plus exceptionnels du XXe siècle. La Française, morte vendredi à 89 ans, laisse des discours marquants. Le JDD a compilé cinq textes qui retracent ses engagements et ses combats, dont trois qu'elle a elle-même prononcés, ainsi que celui de Jean d'Ormesson lors de son entrée à l'Académie et les écrits de son époux. Cinq textes qui résument Simone l’adresse aux députés pour la loi sur l’IVGLe 26 novembre 1974, Simone Veil s’adresse aux députés un cénacle presque exclusivement masculin, auquel elle expose les motifs de sa loi encadrant la dépénalisation de l’avortement.Sipa"Pour quelques-uns, les choses sont simples il existe une loi répressive, il n’y a qu’à l’appliquer. D’autres se demandent pourquoi le Parlement devrait trancher maintenant ces problèmes nul n’ignore que depuis l’origine, et particulièrement depuis le début du siècle, la loi a toujours été rigoureuse, mais qu’elle n’a été que peu appliquée. […]Pourquoi donc ne pas continuer à fermer les yeux? Parce que la situation actuelle est mauvaise. Je dirais même qu’elle est déplorable et est mauvaise parce que la loi est ouvertement bafouée, pire même, ridiculisée. Lorsque l’écart entre les infractions commises et celles qui sont poursuivies est tel qu’il n’y a plus à proprement parler de répression, c’est le respect des citoyens pour la loi et donc l’autorité de l’État qui sont mis en les médecins, dans leurs cabinets, enfreignent la loi et le font connaître publiquement, lorsque les parquets, avant de poursuivre, sont invités à en référer dans chaque cas au ministère de la Justice, lorsque des services sociaux d’organismes publics fournissent à des femmes en détresse les renseignements susceptibles de faciliter une interruption de grossesse, lorsque, aux mêmes fins, sont organisés ouvertement et même par charter des voyages à l’étranger, alors je dis que nous sommes dans une situation de désordre et d’anarchie qui ne peut plus me direz-vous, pourquoi avoir laissé la situation se dégrader ainsi et pourquoi la tolérer? Pourquoi ne pas faire respecter la loi?Parce que si des médecins, si des personnels sociaux, si même un certain nombre de citoyens participent à ces actions illégales, c’est bien qu’ils s’y sentent contraints ; en opposition parfois avec leurs convictions personnelles, ils se trouvent confrontés à des situations de fait qu’ils ne peuvent méconnaître. Parce qu’en face d’une femme décidée à interrompre sa grossesse, ils savent qu’en refusant leur conseil et leur soutien ils la rejettent dans la solitude et l’angoisse d’un acte perpétré dans les pires conditions, qui risque de la laisser mutilée à jamais. Ils savent que la même femme, si elle a de l’argent, si elle sait s’informer, se rendra dans un pays voisin ou même en France dans certaines cliniques et pourra, sans encourir aucun risque ni aucune pénalité, mettre fin à sa grossesse. Et ces femmes, ce ne sont pas nécessairement les plus immorales ou les plus inconscientes. Elles sont chaque année. Ce sont celles que nous côtoyons chaque jour et dont nous ignorons la plupart du temps la détresse et les à ce désordre qu’il faut mettre fin. C’est cette injustice qu’il convient de faire cesser."Lire aussi VIDEOS. Simone Veil racontée en six discours2004 Simone Veil s’exprime à Berlin sur AuschwitzLe 27 janvier 2004, jour anniversaire de la libération du camp d’Auschwitz, Simone Veil prend la parole devant les députés du Bundestag, à Berlin.Sipa"Le 27 janvier 1945, quand les premiers soldats soviétiques entrèrent dans le camp d’Auschwitz, ils n’y trouvèrent, incrédules et terrifiés, que quelques milliers de malades et de mourants qui avaient, par miracle, échappé aux nazis. Quelques jours auparavant les dizaines de milliers de détenus d’Auschwitz encore vivants que nous étions avaient été contraints, entraînés de force et sous la menace, de se rassembler et de prendre la route dans cette “marche de la mort”.Contrairement à la libération de Paris […], la libération des camps n’eut rien de festif. Pour les armées et les peuples en guerre, ce ne fut, sur le moment, pas même un camp libéré, cela voulait dire que les chambres à gaz ne tournaient plus, que les trains n’arrivaient plus, que les ordres implacables s’étaient enfin tus. La machine infernale s’arrêtait, elle qui avait tourné à plein régime les derniers mois, avec une cadence implacable ; d’autant plus implacable que les nazis, sentant tourner le vent de la guerre, voulaient parachever leur grande œuvre d’anéantissement du peuple juif avant que la défaite de leur armée ne les en empêche. Le camp cessait donc de fonctionner. Pour les milliers de déportés encore en vie, le risque vital paraissait avons eu alors l’espoir, compte tenu de l’avancée rapide de l’Armée rouge, d’être très vite libérés, à moins que les SS n’aient le temps de nous exterminer fait, après avoir marché pendant plusieurs jours dans le froid et la neige, emmenés dans des wagons à ciel ouvert vers des camps à l’ouest – Dora, Mauthausen, Buchenwald, Bergen-Belsen –, nombreux furent ceux qui moururent, en chemin, d’épuisement ou sous les dernières balles des SS. Notre cauchemar était loin d’être terminé, il nous fallut attendre encore plusieurs mois pour être libérés. Entre-temps, l’épuisement, la faim et le typhus, les exécutions sommaires ont tué un grand nombre de ceux qui avaient miraculeusement survécu me souviens de l’arrivée des soldats anglais à Bergen-Belsen, c’est à peine si nous avons pu nous en réjouir. La libération venait trop tard, nous avions le sentiment d’avoir perdu toute humanité et toute envie de les rares rescapés, nous n’avions plus de famille, plus de parents, plus de foyer. Seuls, nous l’étions, d’autant plus que ce que nous avions vécu, personne ne voulait le savoir. Ce que nous avions vu, personne ne voulait l’entendre. Ce que nous avions à raconter, personne ne voulait en partager le fardeau. Nous ne devions pas vivre la suprématie nazie était tellement écrasante que nous avions intériorisé jusqu’à l’inéluctabilité de notre condamnation à mort. Nous, les rescapés, nous, les témoins, n’avions survécu que pour être rendus au silence. “Qu’ils vivent, soit, mais qu’ils se taisent”, semblait nous dire le monde hors du camp."2006 Son discours sur l’Europe à AmsterdamC’est en évoquant la folie nazie et la Shoah que Simone Veil parlait le mieux de l’Europe. Ainsi à Amsterdam le 26 juillet 2006, veille de la Journée de la mémoire de l’Holocauste.Reuters"Pendant la Seconde Guerre mondiale, toute l’Europe avait sombré, entraînée par le nazisme. L’idée même du rapprochement entre les Européens était fondée sur la conviction que nous ne nous relèverions qu’ensemble, en prenant appui les uns sur les autres. Il n’y avait là ni naïveté lénifiante, ni intention d’exonérer les États de leur responsabilité. Ce n’était pas de pardon qu’il s’agissait, ni d’oubli, mais d’une réconciliation lucide et courageuse, aussi utopique qu’elle était réaliste, d’autant plus nécessaire qu’elle se savait surgir du plus profond désespoir. Il fallait briser l’engrenage la réconciliation entre les peuples européens serait le pivot de la construction d’une Europe pacifiée. Il fallait faire un pari, et s’y tenir malgré les obstacles. Construire des ponts, tisser des liens, bâtir un cadre dans lequel les passions de haine seraient neutralisées. Prendre nos souffrances, nos épreuves, nos blessures comme socle d’une nouvelle entreprise commune. L’amitié viendrait plus tard. Tel était le pari, lucide et acharné, de la construction européenne que, comme d’autres, j’envisageais.[…] Tirant les leçons des expériences totalitaires du passé, l’Europe se doit d’offrir à tous ses citoyens le plus de liberté possible dans un souci de coexistence solidaire et pacifiée, en multipliant les échanges, dans tous les domaines. Comme l’ont rappelé récemment les conditions posées à l’adhésion des nouveaux pays entrants, les droits des minorités nationales doivent être respectés, la liberté religieuse et la liberté d’opinion garanties, pour prévenir les menaces de conflits démocratie repose sur la confiance dans les individus citoyens décidant ensemblede leur avenir commun, à partir de valeurs partagées. Courage civique, tolérance, respect de l’autre, ces valeurs de l’Europe sont celles que l’histoire du nazisme a montrées comme les plus nécessaires aux heures les plus sombres. Ce sont elles qui, dans les cœurs et les esprits, dans les gestes et les actes de quelques-uns, ont sauvé l’honneur quand des nations entières sombraient."2010 le discours de Jean d’Ormesson qui accueille Simone Veil à l’Académie françaiseLe 18 mars 2010, Simone Veil fait son entrée à l’Académie française. C’est Jean d’Ormesson qui est chargé de prononcer le discours de réception, vibrant comme il se doit.Sipa"Il paraît, Madame, que vous avez un caractère difficile. Difficile ! Je pense bien. On ne sort pas de la Shoah avec le sourire aux lèvres. Avec votre teint de lys, vos longs cheveux, vos yeux verts qui viraient déjà parfois au noir, vous étiez une jeune fille, non seulement très belle mais très douce et peut-être plutôt rêveuse. Une armée de bourreaux, les crimes du national-socialisme et survivants sur juifs français déportés vous ont contrainte à vous durcir pour essayer de sauver votre mère et votre sœur, pour ne pas périr vous-même. Permettez-moi de vous le dire avec simplicité pour quelqu’un qui a traversé vivante le feu de l’enfer et qui a été bien obligée de perdre beaucoup de ses illusions, vous me paraissez très peu cynique, très tendre et même enjouée et très gaie.[…] Je m’interroge sur les sentiments que vous portent les Français. Vous avez été abreuvée d’insultes par une minorité, et une large majorité voue une sorte de culte à l’icône que vous êtes première réponse à la question posée par une popularité si constante et si exceptionnelle est liée à votre attitude face au malheur. Vous avez dominé ce malheur avec une fermeté d’âme exemplaire. Ce que vous êtes d’abord, c’est courageuse – et les Français aiment le avez des convictions, mais elles ne sont jamais partisanes. Vous les défendez avec force. Mais vous êtes loyale envers vos adversaires comme vous êtes loyale envers vos amis. Vous êtes un modèle d’indépendance. Plus d’une fois, vous trouvez le courage de vous opposer à ceux qui vous sont proches et de prendre, parce que vous pensez qu’ils n’ont pas toujours tort, le parti de ceux qui sont plus éloignés de vous. C’est aussi pour cette raison que les Français vous une rigueur à toute épreuve, vous êtes, en vérité, une éternelle rebelle. Vous êtes féministe, vous défendez la cause des femmes avec une fermeté implacable, mais vous n’adhérez pas aux thèses de celles qui, à l’image de Simone de Beauvoir, nient les différences entre les sexes. Vous êtes du côté des plus faibles, mais vous refusez toute victimisation. Quand on vous propose la Légion d’honneur au titre d’ancienne déportée, vous déclarez avec calme et avec beaucoup d’audace qu’il ne suffit pas d’avoir été malheureuse dans un camp pour mériter d’être clé de votre popularité, il faut peut-être la chercher, en fin de compte, dans votre capacité à emporter l’adhésion des Français. Cette adhésion ne repose pas pour vous sur je ne sais quel consensus médiocre et boiteux entre les innombrables opinions qui ne cessent de diviser notre vieux pays. Elle repose sur des principes que vous affirmez, envers et contre tous, sans jamais hausser le ton, et qui finissent par convaincre. Disons-le sans affectation au cœur de la vie politique, vous offrez une image républicaine et y a en vous comme un secret vous êtes la tradition même et la modernité incarnée. Je vous regarde, Madame vous me faites penser à ces grandes dames d’autrefois dont la dignité et l’allure imposaient le respect. Et puis, je considère votre parcours et je vous vois comme une de ces figures de proue en avance sur l’Histoire." 2010 les Mémoires d’Antoine VeilEn novembre 2010, Antoine Veil publie "Salut". Dans ses Mémoires, il raconte sa complicité avec Simone et sa vie de "mari de..."Sipa"Au printemps 1974, Valéry Giscard d’Estaing, élu Président de la République, lui confiait […] le porte -feuille de la santé dans le gouvernement de Jacques Chirac. Quelques mois plus tard, le débat parlementaire sur l’interruption volontaire de grossesse allait l’installer de manière irréversible au firmament de la popularité. Alors que, depuis près de trente ans, Simone avait été, au moins "en société", comme on dit, en tous cas en dehors des heures de bureau, la "femme d’Antoine", voilà que, sans coup férir, je suis définitivement devenu le "mari de Simone".A y bien réfléchir, trois, bientôt quatre décennies plus tard, il m’arrive de penser que j’aurais sans doute pu vivre moins sereinement cette authentique révolution matrimoniale, à l’époque, on en conviendra, tout à fait exceptionnelle. Je n’ai pas gardé en mémoire le sentiment d’avoir été, dans l’immédiat, bouleversé par l’événement. Je n’ai pas eu l’impression d’être l’Edmund Hillary de la Chirac a-t-il jamais réalisé, quant à lui, à quel point il avait, en proposant à Valéry Giscard d’Estaing d’embarquer Simone dans son gouvernement, je ne dirai pas bouleversé mon existence, mais plutôt modifié la perception extérieure d’un couple jusque-là banal? Quoi qu’il en soit, je n’ai pas le souvenir de lui avoir tenu rigueur de cette redistribution des rôles. D’abord, l’événement, au fond sans réellement me surprendre, me fascinait. J’admirais le naturel et la maîtrise avec lesquels Simone épousait son nouveau épisodes, les uns lourds de sens, les autres plus futiles, se sont gravés dans la légende familiale. Le débat sur la légalisation de l’avortement m’a surpris par sa violence. […] Les graffitis accolant à notre nom le sigle des SS ont été difficiles à démêlés de Simone avec les services du protocole étaient plus cocasses. Ma femme vivait mal le fait que, dans les dîners officiels, si elle-même était logée à son rang protocolaire, ma place à table n’était pas celle qui m’eut été assignée si, conformément à la jurisprudence usuelle, son conjoint eut été de sexe féminin. Elle considérait comme discriminatoire que je sois relégué dans le troupeau des "hommes d’affaires". Ce bras de fer, que je trouvais plutôt comique, dura suffisamment longtemps pour que le Président Giscard d’Estaing s’en inquiète un jour en me demandant si l’"affaire était réglée". Je le rassurais en ajoutant que je lui souhaitais de ne pas être confronté à de plus graves difficultés. Dans les mêmes circonstances officielles, il m’arrivait d’entendre l’huissier introduisant les personnalités claironner "Madame Le Ministre de la Santé", puis "Monsieur Simone Veil"." WUp9U6e.

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poème il restera de toi simone veil